Universitas Amikom Purwokerto, Kampus IT dan Bisnis Digital Banyumas, Jawa Tengah.
Meskipun buku ini tentang teologi Kristen di Afrika, tidak dapat disimpulkan bahwa penulis mengetahui semua bentuk dan bentuk gereja secara langsung di setiap negara di Afrika. Dixon secara realistis mengamati bahwa studi serius tentang teologi Kristen di Afrika tidak dapat mengabaikan sebuah gereja independen dan kehidupan serta ide-idenya dengan pembenaran apa pun. Penulis membagi teks berharga ini menjadi tiga bagian: teologi dalam formasi, ketidakpastian dan eksperimen teologis, dan dampaknya terhadap pendidikan teologi. Ekspresi teologis telah lama dipraktikkan di Barat, dan pendidikan teologis Dunia Ketiga secara tradisional mengandaikan bahwa wawasan teologis yang berasal dari Barat tidak dapat diganggu gugat. Pada bagian pertama, penulis mengulangi beberapa fakta. Dixon berpendapat bahwa orang Afrika juga berteori, seperti semua orang Kristen berteori. Ini bertentangan dengan kepercayaan umum. Dia meneliti relevansi teologi Kristen di gereja-gereja Afrika, seperti yang dipikirkan secara tradisional. Peran Alkitab, pengalaman, tradisi dan budaya dianalisis. Penulis tidak setuju dengan pandangan bahwa tidak seorang pun harus percaya bahwa konsep Tuhan dipinjam dalam kepercayaan agama Afrika.
Dixon memberikan catatan sejarah rinci tentang Kekristenan di Afrika sebelum dan sesudah era kolonial dan menganalisis pengaruh polisi di negara-negara Barat. Ada fakta masa lalu kolonial, yang dalam beberapa hal tetap menjadi kenyataan sekarang. Apakah bukti pengaruh eksternal dapat ditemui di mana-mana? Di sekolah, kuliah, kuliah. Di PNS, tentara, gereja, dll. Pada bagian kedua, Dixon menganalisis ketidakpastian dan eksperimen teologis. Misi Kristen yang dilakukan oleh misionaris Eropa pada hari-hari awal misi di Afrika dan oleh pengkhotbah Afrika yang dilatih oleh misionaris sebagai rekan cenderung melakukan sifat destruktif dari agama dan budaya Afrika. Khotbah misionaris, khususnya di Afrika abad ke-19, mengungkapkan tidak hanya kurangnya kesadaran akan kehidupan dan pemikiran Afrika, tetapi juga penyajian pesan Kristen yang dapat merusak makna dan signifikansinya. Ungkapan-ungkapan seperti adaptasi, pribumisasi, penerjemahan, afrika, dan naturalisasi (istilah yang sering digunakan secara bergantian) digunakan untuk menjelaskan sifat tantangan teologis yang dihadapi gereja-gereja Afrika. Mungkin yang paling terkenal dari istilah-istilah ini adalah masyarakat adat yang mengatakan bahwa unsur-unsur budaya Barat harus diganti dengan unsur-unsur budaya Afrika, dengan demikian menempatkan pesan Injil di tempat yang tepat. Dixon menentang penggunaan istilah teologi Afrika yang longgar dan menjelaskan bagaimana istilah itu harus ditafsirkan sebagai teologi Kristen Afrika. Dia menghargai kontribusi orang kulit hitam dan teologi pembebasan.
Mengomentari kesinambungan budaya dengan Alkitab memberikan dua pedoman realistis yang tak terhindarkan. Penting untuk mengetahui kisah Alkitab apa adanya. Dan Tafsir harus datang ke Alkitab dengan dipersenjatai dengan pertanyaan-pertanyaan yang berkaitan dengan situasinya. Terlepas dari pandangan budaya Kristen, masalah Kristus harus dianggap bahwa kematian dan kepentingannya adalah yang terpenting. Orang Kristen di mana pun, dari semua latar belakang budaya, harus bereaksi terhadap kepercayaan sentral ini. Untuk mencapai hal ini, Dixon perlu melihat materi Perjanjian Baru tentang hal ini, dan mengingat sejarah Gereja Afrika, Gereja Afrika mengajukan pertanyaan tentang relevansi pemahaman teologis tentang salib. Dengan mengingat ajaran Perjanjian Baru tentang hal ini, ia menganalisis beberapa cara di mana kehidupan dan pemikiran Afrika dapat diingatkan dengan cara yang sangat menguntungkan. Dixon mengaitkan keyakinan Afrika bahwa kematian mengikat hubungan sosial dan membandingkannya dengan kata-kata Paulus tentang salib (I Korintus 10:16-18), yang dengan jelas menekankan pemahaman semacam ini. Dixon akhirnya menunjukkan hubungan antara teologi Afrika dan seminari, kongregasi, dan komunitas.
Cerminan
Teologi dilakukan dengan cara yang paling berarti dalam situasi tertentu. Kekhasan budaya sangat penting karena teologi dilakukan oleh daging dan darah. Pencarian kredibilitas dan keegoisan hanyalah langkah pertama dalam mengklarifikasi pemikiran Kristen di Afrika. Afrika terletak dalam tubuh universal Kristus karena berbagai pembicara saling melengkapi dalam mengekspresikan kedaulatan Kristus.
Salah satu asumsi terpenting di bawah realitas suatu situasi adalah bahwa teologi dilakukan secara bermakna hanya dalam konteks atau dengan mengacu pada suatu situasi atau serangkaian situasi. Fakta alkitabiah yang harus dipertimbangkan oleh teologi adalah bahwa ada kesinambungan teologis antara orang Israel dan orang lain jika Allah benar-benar tertarik pada semuanya. Hal ini diperlukan untuk memberikan budaya peran yang berarti dalam teologi Kristen Afrika. Dia mengamati bahwa lingkungan memiliki implikasi khusus untuk Afrika. Tentu saja, seperti agama-agama lain, agama-agama Afrika memiliki animisme, tetapi ini membuat agama-agama Afrika kurang layak untuk dijelaskan daripada agama Kristen.
Sifat tidak tercerahkan dari posisi teologis yang diadopsi oleh beberapa misionaris ke Afrika memiliki beberapa konsekuensi bagi Gereja. Secara khusus, itu menyebabkan kurangnya kohesi di gereja. ”, Pikiran dan visi. Memang, orang Afrika selalu membuat teori, meski tidak formal. Menyanyi dan menari adalah fitur yang sangat penting dari kehidupan Afrika. Gereja-gereja independen adalah pencari bagaimana memuaskan umatnya, sebuah kerinduan rohani. Perkembangan gereja-gereja ini tidak dapat diabaikan sebagai perkembangan yang salah. Memang benar bahwa gereja Afrika harus menanggapi Kristus untuk mengakui martabat orang Afrika ketika Tuhan menciptakan mereka dan Dia datang kepada mereka di dalam Kristus. Ini tentu merupakan tugas penting bagi gereja.
Mahasiswa Jurusan Ilmu Komunikasi Universitas Amikom Purwokerto
